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何其奥妙

分类:www.9778.com 作者:admin 来源:未知 发布:2017-06-21 09:24
十三
何其奥妙!这当下的觉性空明朗净,无实可执,仅此,即是无上的正见。?涵括一切,却不受任何观念事物所羁,仅此,即是无上的正修。?不修不整,又是言语道断,仅此,即是无上的正行。无需四处追求,?本来圆满具足,仅此,即是无上的正果,9778澳门威尼斯人官网
十四
殊胜之正道有:正见、正修、正行及正果。随顺觉性,不尽有为,不住无为,即为正见、正修、正行及正果。因当下觉性光明朗净,又无瑕无疵,故可称它为殊胜之正道。
十五
三世不易之定法有:正见、正修、正行及正果。随顺觉性,不尽有为,不住无为,即为正见、正修、正行及正果。因当下觉性光明朗净,三世不易,故可称它为三世不易之定法。
十六
既然你已聆受三世如一的教诲,便应尽抛过去的知见及一切,放下对未来的推测及筹划,随顺光明灿烂的觉性,眼前这一刻,纵有念头生起,不执不取,心如虚空,以无思惟的直觉回应现实,为所当为就是无所作为。既然,由究竟观之,根本无法可修,故无需修持;那儿本不散乱,你只需安住此境;不修不整,也不散乱,只是觉照一切,你的觉性便知觉一切,清楚明白,光明灿烂。当?生起时,称为菩提心,亦即悟性;因?无所修整,故不属于一切外在知识;因?无所散乱,故光明朗净;外境外相,本无自性,是故?不被外境外相束缚;?本自解脱,直证明空不二,是为汇归法界性。一旦体证佛性无道可及,无法可悟,不证自明,便是如实而现金刚萨?。
十七
下面的开示,将为你穷究六种边见,并推翻其说。不论当前的知见学说及立论,是何等分歧,你的心性,是本自存在的无上觉性。应知,观者及观照本来不二,不论你在观照与否,不妨寻找观者为谁,若遍寻不得,既无观者,何来观照,此一妄见(观者可被找到)便顿现其穷,而自然瓦解,这妄见一了,即是你重生的一刻。观者(能)及被观(所)本来不二,并无分别,你若不落入能所为二之境,当下的觉性,顿显明空,这便是大圆满见,也是正见。于是,能知能觉与被知被觉亦无分别。
十八
不论当前的修行方法,是何等分歧,你的心性,具有透视观照的能力。应知,修持与能修持之人本来不二,不论你在修持与否,不妨寻找能修持之人,是否存在,若遍寻不得,既无能修持之人,何来修持,你的修持便顿现其穷,而自然瓦解,修持一旦放下,便是你重生的一刻。修持与能修持之人本来不二,你若不落入修持与修持者为二,不昏沉,不散乱,当下的觉性,便自现光明朗净,这即是毫不造作的觉照,也是专一定境,亦是正修,如此,定即不定,是名定。
十九
不论当前的行事标准,是何等分歧,你的心性,是唯一本体。应知,行为与行者本非二事,不论你正在造作行事或无行事,不妨观察一下,是否有一行者存在,若遍寻行者而不得,既无行者,何来行事,你的行事便顿现其穷,而自然瓦解。仅有行事并非真实,当片面造作行事停止的那一刻,行事与能行事之人达到不二,便是你的新生。无始以来,行事与能行事之人本无分别,你若不落入妄见(行事与能行事之人为二),当下的觉性刹那归于清净无染,既不相应,也不排斥,随顺事物,不加修整,惟行此道,方称清净无染,也是正行)。如此,净行与不净行,亦本来不二。
二十
不论当前的悟境证果,是何等分歧,你的心性,亦即本来圆满的法报化三身。应知,悟境与悟者本来不二,不论你有所悟或无所悟,不妨寻找一下悟境及悟者,若遍寻悟者而不得,既无悟者,何来悟境,你的悟境便顿现其穷,而自然瓦解,悟境不能独存,此时便是你新生的一刻。悟境与悟者本来不二,你若不执著悟境与悟者为二,或不落于贪嗔痴惧,当下的觉性,便归于圆满俱足,于是,法报化三身便圆具于你的觉性之内,此即无上佛果,也是正果。

二十一
觉性是不受诸种边见、空见或不灭论所染的,此即所谓不落两边的中道。心性原本就是清净无碍的常存觉性,?又是空性之核心,因此被称为如来性,即佛心或佛种。你若明了以上究竟奥义,便已超越一切论说,因此?又被称为般若波罗蜜多,即圆满智慧。又因?超越了理性及观念的范畴,因此又被称为大手印,即无上奥义的象征。因此,不论你了解与否,?皆自适其所。由于?是涅?极乐与娑婆苦海的根源,故被称为阿赖耶,意即一切种。由于?本来平凡无奇,这空明常在的觉性,又被称为平常心。不论?具有多少个深奥而美妙的名相,最终所指,不过是这当下的觉性而已。
二十二于此心外,向外驰求,就好比外出追寻象迹,其实你的象正在家中。即使你通晓整个宇宙,也无法穷究这心性的奥秘。如果你不了解万象皆出自心性,便无由证得佛果。不知心性之人,自然向外驰求,一味向身外寻找自我的人,怎会找到自己?好比一个愚人,走进人群中,便受到外境所惑,而忘失了自己,一旦忘失自我,便四处乱寻,不断误将他人当作自己。同理,如果你不知万物的本性,不知外境原是出自心性,便会再三流转于娑婆。你若看不透自己的心性就是如来, 涅?便变得遥不可及。所谓涅?与娑婆,全凭你一念明觉或一念无明,若由究竟义观之,两者本质实在无所分别。你还以为他们存在于你的心性之外,真是极大的错误!其实错误与正确,本来也是一味(心性)。一切有情的心性,本来不可分割,不可修整,只需安住本然之境,便是解脱。如果你认不出那根本的迷惑及幻相也是出自心性,你便无法认识法界的实相。
二十三你应努力觉照那自存者,若观外相,起初似有所生, 存在期间,似有所住,最后终将消逝。可是你若加以细究,这生、住、逝却似乌鸦照井,当乌鸦离井而去,它的倒影也一逝不返。同理,一切表相皆由心所生, 既由心生,还由心灭,唯此心性了知一切,9778澳门威尼斯人官网,且知一切本净本空,有如天上穹苍,?的空虚与澄澈本不可分。自存的觉性能生出外境,并将外境变成光明透澈、井然有序的万象,此即法界,也是实相。?虽藉外相来显示自身的存在,你心中却明明白白,那外相便是你的心性。由于?是如此明朗透澈,故被视为虚空,但虚空只是心性的一个譬喻而已, 不足以涵盖其意。因为心性虽如虚空,却具觉性,无所不明,天空却无觉性,它的空虚好似死尸一般,了无生命,因此,心性的真相,是无法以天空作譬喻的。同理,心性是如此的光明朗净,故被视为净光。但净光只是心性的譬喻而已,不足以代表心性,因心性虽如净光,却另具觉性,?对一切都清楚明白,但是净光并无觉性,它的光明好似死尸一般,了无生命,所以心性的真相,是无法以净光作代表的。总之,一切名相皆是譬喻,重要的是,体悟名相背后的真谛。
二十四
再说纷纭万象,也有俗谛(相对的真理)的价值,但没有任何现象是永恒存在的,它们迟早会消逝。娑婆及涅?中的一切事物现象,只不过是表相而已,表相背后的真谛,得靠那唯一的心性去觉察。每当内在的心境有所改变,感受到的外境也随之改变,因此,你所感受到的一切,只是心性的流露,六道众生都是依照自己的业报而认取外境的。
二十五
有些外道常持二元论或不灭论,来驳斥空论,密法九乘中也各据立场来观外境。人们不仅观察外境的方式互异,解说立论也不同,一旦执著于变化无常的表相,谬误便由此而生。你若能对自心所见的表相,不论虚实,始终不执不取,便是佛境。
二十六外境本身并无过错,只因执著才成障碍。你若了知那执著外相的念头,就是心性所生起的,此念头当下便得解脱。显现的一切外相只是心性的流露:即使整个宇宙毕现于前,也只是心性的流露;即使六道众生毕现于前,也只是心性的流露;即使天人的福报毕现于前,也只是心性的流露;即使下三道的苦境毕现于前,也只是心性的流露;即使贪嗔痴等五毒毕现于前,也只是心性的流露;即使自存的觉性呈现于前,也只是心性的流露;即使涅?道上的善念呈现于前,也只是心性的流露;即使各种魔难障碍出现于前,也只是心性的流露;即使天界神?及其境界出现于前,也只是心性的流露;即使各种净念出现于前,也只是心性的流露;即使证入无念的定境,也只是心性的流露;即使观得万物光影交错,也只是心性的流露;即使证入色无边处定或识无边处定,也只是心性的流露;即使证入一与一切不二,也只是心性的流露;即使一切色与一切空毕现于前,这也是心性的流露;没有任何境相,不是出自心性。

二十七
正因心性无碍的本质,外相才能不断生起,有如大海与波浪本是一体。因此凡是生起之现象,必将在心性内解脱,不论你用多少不同的名相去指称?,由究竟观之,名相只是比拟而已,并不是真正的?。这一体性并非建筑在任何有形基础之上,?虽是一,你却无法由任何一边而得其全貌;?也不是存在某处的实体,因为?不由造作;?也不是虚无,因?的觉性及光明遍照;?更不是各种形色,因为觉性与光明是不可分割的。当下的觉性是如此空灵及实在,虽有此觉照,却找不到觉照的主体,所悟实在只是被悟而已,一无实质,9778澳门威尼斯人官网。只要据此修行,一切自然解脱,我们的官能(五根)便能不受理性意识的干扰,当下体认一切。有如芝麻榨成麻油,牛奶搅成奶油的过程一样,不经榨压,哪来麻油?不经搅拌,哪来奶油?一切众生虽本具真实佛性,不经修持,如何证入佛果?若肯修持,即使放牛郎也能悟道解脱,他虽不了解其中学理,仍能从经验中一步一步地修练自己。譬如有人亲口尝过糖的滋味,哪里需要他人解说其中滋味?错失觉性,即使班智达(博学之士)也堕入歧路,不论他们学问何等渊博,通晓密宗九乘的次第,缺乏证量经验,所说难免以讹传讹,离佛地更远。一旦了知觉性,一切功德业报当下灭尽;若不识觉性,一切德行或恶业,终将累积为业报,在善恶二界中轮回流转。只要你能识得觉性中的空性,善、恶、德、业,便不致落实成报。就如虚空流不出泉水一般,功德与罪业在虚空之境也无法滋生业果。那自存的觉性能观照透视一切,你必须熟谙?,才能体会这“无染觉性直观自行解脱之道”的奥妙!
二十八
何等奥妙!“无染觉性直观自行解脱之道”,直接为人开示觉性,这是为了未来众生的利益。此论虽然非常精简,但所有的密法、口诀、要门,尽在于此矣!我既已传授此法于当世,别将此法隐藏于某处,作为岩藏密法,务必使未来善业成熟之人,有缘闻此妙法。三昧耶 嘎嘎嘎 以上论述是开示人们当下的觉性,定名为“无染觉性直观自行解脱之道”。此文乃是邬金教主莲华生大士所作,愿这殊胜的解脱之道永不失落,直到娑婆众生毕竟解脱。
注: 此版本是梁乃崇在刘巧玲译本基础上进行修改后的版本, 更符合莲花生大士原著的意思

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